בס"ד

הסבר האיסור לשחק בכדור בשבת

לשיטת הבית יוסף

בסימן שח סעיף מה פסק המחבר שאסור לשחק בכדור בשבת, והסביר המ"ב בס"ק קנז הטעם משום מוקצה וזה לשונו:

בין אם היא של נייר או של עץ, שאין שם כלי עליו מחמת שראוי לשחוק בו, והוי כאבן שהוא מוקצה מגופו, ואפילו בטלטול אסור לדעה זו.

לכאורה קשה לקבל הסבר זה היות כל מוקצה מחמת גופו, כשמייחדים אותו לשימוש - וכל שכן אם כבר השתמשו בו - כבר אינו מוקצה מחמת גופו, ומותר לטלטלו. וכך הסביר המ"ב שיטת הרמ"א שמתיר לשחק בכדור בשבת וזה לשונו בס"ק קנח

ויש מתירים. אפשר שטעמם, שכיון שעשוי לכך ומיוחד לזה בתמידות לא שייך בו שם מוקצה, וכדלעיל בסעיף כב.

הסבר זה מאד משכנע ולא מובן למה המחבר חולק על הרמ"א.

אחרי העיון בבית יוסף בפירושו על הטור שבו המחבר מביא את השיטות השונות והכריע ביניהם, אולי אפשר להבין את הכרעתו בנידון זה.

בתחילת דבריו הוא מביא שיטת התוספות בביצה(יב. ד"ה ה"ג) שדנים במנהג שנהגו בזמנם לשחק בכדור ברה"ר ביום טוב. תוספות תמהים על מנהג זה משום שהם סוברים שהוצאה הותרה ביום טוב רק אם יש בה קצת צורך היום. מתרצים התוספות שגם משחק כדור - כמו טיול - נכלל בעונג היום ולכן זה נקרא צורך קצת ומותר לשחק ולטלטל הכדור ברה"ר ביום טוב.

ואחרי שהסביר שיטת התוספות לפרטיו, הב"י מביא ירושלמי(תענית פרק ד הלכה ה) שמסביר שהעיר טור אמנון נחרב מפני ששיחקו בכדור. והבין הב"י שכוונת הירושלמי משום ששיחקו בכדור בשבת (וכך פירש בעל קרבן העדה בפירושו הראשון).

וצריך לדעת איזה עבירה עברו בזה ששיחקו בכדור בשבת. הרב קוק זצ"ל מסביר מפני שבשחקם עברו על איסור הוצאה ברה"ר בשבת.

אולם, אפשר להסביר בענין אחר. הנה הקרבן העדה נתן פירוש שני על גמרא זו וזה לשונו:

אי נמי שהיו מבלים ימיהם בהם ולא עסקו בתורה.

ואפשר לומר שמרן הב"י הבין כפירוש ראשון של קרבו העדה שהעוון היה ששיחקו בכדור בשבת; אולם לא מפני טעמו של הרב קוק, משום הוצאה, אלא משום שיש במשחקי כדור בשבת זלזול כבוד השבת. ועיין ים של שלמה(ביצה פרק א סימן לד) שחולק על רבותינו בעלי התוספות שאמרו שיש במשחק הכדור עונג שבת וכותב שאין ראוי לשחק בכדור בשבת וזה לשונו:

ודבר תימה להתיר ביום טוב לשחק בכדור דאין בו צורך היום כלל אלא שחוק של ילדים שלא הגיעו לכלל חיוב הנח אבל גדולים נראה מנהג רע בעיני כי זה אינו טיול אלא שיחת ילדים וקלות ראש

לפי זה אפשר להסביר שאין סיבת האיסור לשחק בכדור בשבת משום שהכדור מוקצה, אלא אדרבה הכדור מוקצה (שמלאכתו לאיסור) משום שאסור לשחק בו.

ובזה נחלקו המחבר והרמ"א. המחבר רואה במשחקי הכדור בשבת זלזול ביום הקדוש והתוספות רואים בו אחד מתענוגי היום.

שאול דוד יהודה בוצ'קו